ПЯТЫЙ ПОДПЛАН МЕНТАЛА – ТРЕТЬЕ НЕБО

Мы могли бы отметить как характерную черту этого подразделения активное выражение верования. На этом уровне христианин не только обожает своего Спасителя, но видит себя на Земле трудящимся для Него. Это является особенностью плана, на котором выполняются все великие предначертания, намерения, неосуществленные на Земле, и проводится работа всех великих филантропических организаций, вдохновленных религиозной верой. Вспомним, однако, что, чем выше мы поднимаемся, тем более великими становятся разнообразие и сложность. Если еще возможно определить общий характер этого плана, то он представляет исключения и разнообразия, трудно соединяемые в одну категорию.
Приведем в качестве примера историю человека, развитого несколько выше среднего, который приводил в исполнение грандиозный проект, имевший целью улучшить условия существования низших социальных классов. Глубоко религиозный человек, он все-таки понял, что самой главной заботой в отношении бедных является улучшением их физического существования. План, который он осуществлял на небесном плане с большим успехом, тщательно и во всех подробностях, часто поглощал его внимание при жизни, хотя он не имел возможности его выполнить. Он думал, что, обладая большим состоянием, лучшее, что можно сделать, это приобрести и монополизировать одно из второстепенных предприятий, находившееся в руках трех или четырех фирм. Он надеялся таким путем, благодаря отсутствию конкуренции, сделать большую экономию и дать рабочим более высокий заработок, не повышая продажных цен. Из остальных его проектов был один, состоявший в покупке земли с целью построить на ней окруженные садом домики для своих рабочих. По прошествии известного числа лет рабочий получал право участия в прибылях предприятия, будучи, таким образом, на старости лет застрахованным от нужды. Таким путем он надеялся доказать, что христианство может соединяться с самыми практическими идеями, а с другой стороны, привлечь к своей собственной вере души рабочих, признательных за благодеяния.
Можно привести и еще аналогичный случай, а именно с индусским принцем, идеалом которого был венценосный и божественный Рама. Взяв его за образец, он старался подражать ему в своей жизни и методах правления. Естественно, что на Земле встречались всевозможные препятствия, повлекшие неудачи многих проектов, тогда как в небесной жизни все шло хорошо. Всякое доброе намерение венчалось успехом. Само собою разумеется, что сам Рама являлся для принца указателем и советником и пользовался постоянным благоговением своих почитателей.
Личная религиозная деятельность показана в трогательном и интересном рассказе об одной бывшей монахине трудового, а не созерцательного ордена. Правила её жизни были основаны на священном тексте: “То, что сделали одному из малых сих, вы сделали Мне”. Пребывая теперь в небесном мире, она вполне олицетворяла весь божественный закон: не переставала заботиться о больных, питать голодных, одевать неимущих, но с той особенностью, что каждый, кому она служила, в её глазах отождествлялся с образом Христа и становился предметом её поклонения.
Приведем еще весьма поучительный пример двух крайне набожных сестер. Одна была больна, а другая посвятила всю свою долгую жизнь заботам о ней. На Земле они часто мысленно искали и решали филантропические и религиозные дела, которые предпринимали, если имели к тому возможность. Каждая из них занимает первое место в небесной жизни своей сестры. Больная – здорова и сильна, и каждая видит свою сестру, содействующую её намерениям. Это является прекрасным примером того, как светло продолжается загробная жизнь людей с религиозными стремлениями. Смерть внесла только одну перемену – исключила болезни и страдания, облегчив таким образом их положение.
На этом же уровне встречаются проявления миссионерской деятельности, в которой представлены большая воля и отречение. Обычно миссионеры – невежды и фанатики и, конечно, не поднимаются так высоко, но некоторые, с более сильным характером, такие как Левинсон, могут туда попасть. Они посвящают себя цели, которая им дорога, и обращают многих в ту религию, проповедниками которой являются. В этом отделе я приведу один из самых удивительных примеров с неким магометанином. Этот человек воображал себя работающим с крайним усердием над управлением мира, в соответствии с основными магометанскими принципами. В некоторых случаях артистический талант также позволяет достигнуть этого уровня, но здесь нужно установить различие. Артист или музыкант, эгоистически стремящийся исключительно к известности и руководствующийся чувством профессионального соревнования, не вырабатывает сил, способных возвысить его до ментального плана. Наоборот, искусство более возвышенное, представляющее для артиста могучую силу, хранителем которой он является, служит для духовного совершенствования его ближних и проявляется в высоких областях и даже в пятом подплане. Из этих двух противоположностей люди, любящие чистое искусство и смотрящие на него как на божественный дар, могут в известных случаях найти уровень неба, наиболее для них подходящий.
Приведем здесь пример. Один религиозный музыкант смотрел на свои бескорыстные старания как на дар Христу, не сомневаясь в чудесных действиях на ментальном плане его возвышенных музыкальных произведений. Его воодушевление не будет напрасным, так как без его ведома оно приносит многим сердцам радость и облегчение, и доставит ему в будущем воплощении более горячую веру и более могучий музыкальный гений. Но подобный вид небесной жизни повторяется почти бесконечно, если в человеке нет более возвышенного желания, как служить человечеству. Если мы обратимся назад, к трем планам, о которых мы только что говорили, то заметим, что они дают удовлетворение личного самопожертвования, проявленного для семьи, друзей или божества. Значительно превосходящее удовлетворение при самопожертвовании, проявленном в более широком смысле, по отношению к самому человечеству. Последнее имеет место в следующем подплане

ЧЕТВЕРТЫЙ ПОДПЛАН – ЧЕТВЕРТОЕ НЕБО
Это самый возвышенный уровень Рупы. Деятельность в нем так разнообразна, что трудно найти её общий характер. Быть может, нам удастся разделить ее на четыре отдела:
• бескорыстное стремление к духовным познаниям;
• философская или высоко научная мысль;
• литературные или артистические таланты, применяемые бескорыстно;
• служение, единственным двигателем которого является радость приносить пользу.
Несколько примеров, на каждый из этих классов, лучше объяснят это деление. Население этого подплана состоит почти исключительно из последователей религий, признающих необходимость приобретать духовные познания. Читатель вспомнит, что на шестом подплане находится много буддистов, религия которых, в общем, приняла форму поклонения основателю религии. Здесь, наоборот, мы видим последователей более разумных, возвышенное стремление которых было получить указания своего учителя, сидя у его ног и видя в нем скорее наставника, чем предмет обожания.
В небесном мире это высокое желание осуществлено; они действительно получают наставления Будды; представление, которое они себе о нем составили, не является пустой формой, так как она действительно озарена мудростью, могуществом и чудесной любовью одного из величайших учителей этого мира. Они приобретают новые познания, их умственный горизонт расширяется, что, несомненно, будет иметь очень важные последствия в их будущей жизни. Возможно, что тогда они не вспомнят о вещах, постигнутых ими в небесном мире; но они с жадностью будут воспринимать знания, в которых интуитивно уловят истину, и приобретенные познания дадут их “я” способность рассматривать все эти предметы более широким и философским взглядом.
Подобная небесная жизнь очевидно и бесспорно ускоряет эволюцию “я” (Еgo). Тут перед нами предстает огромное преимущество тех, кто был руководим истинными, могучими живыми учителями. В менее развитой форме мы находим этот род поучений в тех случаях, когда поистине великий, духовно развитый писатель стал для своего ученика живой личностью, другом, составляющим часть его умственной жизни, идеальной личностью, живущей в его мечтаниях. Такой писатель может играть роль в небесной жизни ученика и, так как его душа совершила большую эволюцию, способен оживлять созданный им мысленный образ, проливать новый свет на поучения, заключающиеся в его собственных произведениях, и заставлять читателя находить в них глубокий смысл. Среди индусов многие, идущие по пути мудрости, находят на этом плане свою небесную жизнь, по крайней мере в том случае, когда их наставники были люди с действительными познаниями. Некоторые из выдающихся суфиев и парсов также находятся на этом плане. Мы находим там некоторых из учителей гностицизма, духовное развитие которых дало им право на продолжительное пребывание в этом небесном мире. Но, кроме этого ограниченного количества сектантов, ни магометанство, ни христианство не доводят до этого уровня своих последователей, хотя некоторые лица, принадлежащие номинально к этим религиям, могут быть подняты до этого подплана, благодаря присутствию в их характерах качеств, не зависящих от поучений, свойственных их религии.
Кроме того, мы находим в этой области последователей оккультизма, серьезных и преданных, но недостаточно продвинувшихся, чтобы получить право и силу отказаться в пользу мира от своей небесной жизни. Среди них находился человек, лично известный еще при жизни некоторым из наших исследователей; это был один монах-буддист. Он с жаром изучал Теософию и долго стремился быть просвещенным непосредственно теми адептами, сочинениями которых он руководствовался. В его небесной жизни Будда занимал первое место, в то время как два учителя, стоявших ближе к Теософическому Обществу, являлись как бы Его уполномоченными, истолковывающими Его учение. На всех этих образах лежали печать силы и мудрости высших существ, которыми они и являлись. Монах действительно получал уроки оккультных знаний, благодаря которым после своего воплощения он мог встать на путь посвящения.
Другой пример, приведенный из этого разряда и из того же уровня, покажет ужасные последствия несправедливых и неосновательных подозрений. Речь идет о личности, с усердием и самоотречением отдавшейся науке, но которая, ко всеобщему огорчению, почувствовала к концу своей жизни недостойное и беспричинное недоверие к своему товарищу и другу, Е. П. Блаватской. Нельзя было наблюдать без сожаления, до какой степени это чувство лишало ее влияний и высших поучений, которыми она пользовалась бы в течение своей небесной жизни. В этих влияниях и поучениях ей не было отказано, ибо этого и не могло случиться, но ее собственное ментальное состояние делало ее до некоторой степени неспособной подчиняться их действию. Она, конечно, была далека от сомнений в них и наслаждалась радостями полного и совершенного общения с учителями. Однако для исследователя было очевидно, что без печальных ограничений, наложенных ею на себя, она извлекла бы из своего пребывания на этом плане несравненно большие преимущества. В ее распоряжении находилось сокровище любви, силы и знания, но ее чувство неблагодарности совершенно закрывало доступ к нему.
Есть иные учителя мудрости, кроме тех, которые управляют нашими перемещениями, и другие школы оккультизма, учение которых в общем аналогично нашим, поэтому их ученики часто встречаются на этом подплане.
Если мы перейдем теперь к следующему подразделению, отделу философской и высоконаучной мысли, то найдем там многих благородных и бескорыстных мыслителей, стремящихся постичь неизвестное и решить задачи только с целью просветить своих ближних и облегчить их участь. Мы не включим в отдел философов некоторых лиц Запада и Востока, проводящих свое время в многословных и хитрых рассуждениях. Никогда подобные поверхностные суждения, побуждаемые чувством эгоизма и честолюбия, не способствовали пониманию мировых событий и не могли привести к результатам, способным развиться в ментальном плане.
Среди истинных людей науки, встречающихся в этом подплане, есть один, принадлежащий в новейшие времена к неоплатонической школе, имя которого нам сохранили летописи того времени. Здесь, на Земле, жизнь его заключалась в упорном старании следовать учению этой школы, и теперь его небесная жизнь проходила в определении тайн и приложении их к жизни и развитию человечества. Приведем еще одного астронома, православная вера которого, казалось, перешла в пантеизм. В течение своей духовной жизни он продолжал свои изучения с религиозным благоговением и, без сомнения, получал уроки у этих высших иерархий дэв, для которых в ментальном плане величественное циклическое движение могущественных звездных влияний выражается наружно в вечно переменчивом сиянии живого беспредельного света, теряющегося в громадной панораме вращающихся светил, систем и образующихся миров; он представлял вселенную в виде огромного животного. Его мысли всегда витали с ним: то были элементальные формы, представлявшиеся ему в виде звезд. Его высшим удовольствием было слушать торжественную музыку, волны которой заставляли звучать силовые хоралы.
Третьим видом деятельности, проявляемой на этом уровне, является артистический и литературный труд, вдохновляемый желанием возвысить и одухотворить человечество. Мы находим здесь всех величайших композиторов: Моцарта, Бетховена, Баха, Вагнера и других, распространяющих через небесный мир более чудесные гармонии, чем их самые высокие земные мелодии. Громадный поток божественной музыки, кажется, разлился между высшими областями, предназначенный некоторым образом для их собственного пользования; они овладевают им, затем рассылают его далеко, как громадные музыкальные волны, служащие источником наслаждения для всех. Если живущие, поднявшись на этот ментальный план, могут ясно различать и усваивать эти великолепные звуки, то невоплощенные сущности, из которых каждая окружена своей особой свитой, еще более чувствительны к этой могущественной мелодии, которая воспитывает и облагораживает.
Художники и скульпторы, которые проявляют свое искусство в возвышенных и бескорыстных целях, не перестают создавать и выражать тысячи восхитительных форм простых искусственных элементалов, детищ своих мыслей, для восхищения и ободрения ближних. Доставляя чрезвычайное удовольствие всему населению ментального плана, эти восхитительные произведения часто улавливаются артистами и художниками, еще находящимися в физических телах. Вдохновленные, они воспроизведут эти небесные творения на Земле, чтобы возвысить и облагородить часть человечества, увлекаемую вихрем земного существования. Трогательную и красивую фигуру представлял из себя на этом плане один молодой юноша, бывший некогда певцом-хористом и умерший четырнадцати лет. Музыка и юношеский энтузиазм всецело поглощали его душу, и он был глубоко убежден, что, выражая религиозное воодушевление толпы, теснившейся в огромном соборе, передает ей потоки небесного одобрения и вдохновения. Юноша умел петь – этим ограничивалось его образование, но он нашел прекрасное применение этому благородному дару, стараясь олицетворить голос народа, возносящийся к небу, и небесный глагол, нисходящий к народу. Его единственным желанием было как можно лучше изучить музыку и самым достойным образом применить ее в церкви. В небесном мире его желание приносило плоды. К ребенку склонялась странная, угловатая фигура средневековой святой Цецилии, заимствованная его воображением из оконной ниши, где была помещена ее статуя. Наружно это изображение в грубых чертах представляло экклезиастическую легенду сомнительной достоверности. Но она служила лишь выражением живой и славной действительности. Один из могущественных архангелов, принадлежащих к небесной иерархии пения, оживотворял простую форму мысли и этим внушал юноше мелодии более возвышенные, чем все земные песнопения.
На этом уровне можно встретить следы земной жизни, так как земное существование оставляет чуждые черты даже в небесных жилищах. Об этом свидетельствует рассказ о несостоявшемся писателе. В те минуты, когда воспоминание о любимых существах как бы вызывало их присутствие, этот человек размышлял и писал в уединении. Он когда-то имел возможность написать большое сочинение и отказался опорочить свое перо корыстолюбивым и низким трудом, который обеспечил бы ему насущный хлеб. Его произведения не нашли себе читателей, и он вел бродячую, тяжелую жизнь до тех пор, пока не умер от горя и нищеты. Вечный отшельник, он не имел в молодости ни друзей, ни семьи; достигнув престарелого возраста, он писал только по-своему и отвергал всякое влияние, препятствующее тому, чтобы расширить его идеи, касающиеся судьбы человечества и земного рая, который он мечтал доставить своим ближним.
Теперь, в ментальной жизни, не было ни одного существа, которое он любил бы в земной жизни, как самого себя, или как свой идеал. Тем не менее, погруженный в свои мысли и свои труды, он создал в своих мечтах утопию, ради которой он хотел жить, служа облагодетельствованным людям и превращая таким образом свое уединение в счастливую обитель. Когда он вернется на Землю, то, без сомнения, вместе с даром изложения он будет иметь способность осуществлять свои филантропические идеи, и его небесная мечта постепенно проявится, создав более счастливые жизни.
На этом уровне ментального мира встречалось много лиц, посвятивших себя служению ближним, потому что сознавали могущество единения. Освященные могучим интеллектуальным светом и спокойной мудростью, они стремились создать грандиозный гуманитарный проект великих реформ, приобретая вместе с тем способность их осуществления на Земле, в плане физического существования.

ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТЬ НЕБЕСНОГО МИРА
Некоторые критики, прекрасно усвоив правила Теософии относительно будущей жизни, возражали иногда, что жизнь обычного человека в низшем небесном мире является в сущности только мечтой или иллюзией. Считает ли он себя счастливым у семейного очага или со своими друзьями, исполняет ли он свои проекты с радостью и полным успехом – он в действительности является только жертвой жестокой иллюзии. Иногда противопоставляют этому воображаемому блаженству прочную действительность рая, обещанного православием.
Эту критику можно опровергнуть с двух точек зрения. Когда мы изучаем задачи будущей жизни, вопрос заключается не в том, которая из этих гипотез нам представляется более приятной (это дело вкуса), а в том, чтобы определить, какая из них вернее. С другой стороны, более внимательное изучение предмета нам покажет, что последователи теории иллюзий становятся на ложную точку зрения и что они совершенно не поняли сути дела.
Во-первых, исследования лиц, способных при жизни в полном сознании переходить в ментальный план, прекрасно согласуются с указаниями, полученными от “Учителей Мудрости” через посредство великой основательницы нашего Общества Е. П. Блаватской.
Этот опыт одним ударом разбивает теорию “простой действительности”, о которой мы сейчас говорили. Очередь за нашими православными друзьями представить свои доказательства.
Во-вторых, если признавать, что в низших уровнях небесного мира человек не знает еще полной истины и, следовательно, иллюзия там постоянно господствует, то мы, не колеблясь, можем с этим согласиться, но вообще наши критики понимают это иначе. Большинство из них пугает мысль, что небесная жизнь будет более призрачной и более бесполезной, чем земная, но это мнение совершенно неправильно. Говорят, что, хотя на ментальном плане мы сами создаем обстановку, но можем видеть лишь самую незначительную часть этого плана. Здесь на Земле, ответим мы, мир, который мы сознаем, никогда не является целиком всем миром, но только той его частью, которую наши чувства, наш разум и развитие позволяют охватить. Вполне вероятно, что в своем земном существовании человек среднего развития имеет обо всем, его окружающем, ошибочное, ложное и во всех отношениях несовершенное понятие. Что знает он о великих мировых силах, ментальной и астральной, сокрытых в видимых им явлениях, но составляющих самую важную их часть? Что он знает вообще об окружающих его физических силах, менее сокрытых, но встречающихся ему на каждом шагу? Действительно, он живет здесь, на Земле, как в небесном мире – в мире, создателем которого он является в широком смысле слова. Он здесь не менее сомневается, чем там; единственная причина этого – его незнание. Он делает возможное.
В небе, возражают, человек принимает свои мысли за действительность. Я отвечу: он поступает хорошо. Его мысли поистине можно считать действительностью В плане, о котором идет речь, то есть в плане ментальном, нет действительности вне мысли. Там, наверху, эта великая истина нам кажется ясной; здесь, на Земле, – наоборот. На каком из этих двух планов больше иллюзий? Мысли в мире небесном являются поистине действительностью и способны произвести на людей живущих и нас окружающих самое замечательное действие, которое может быть только благодетельным, так как только наполненные любовью мысли могут существовать в восторженном мире. Чтобы поддержать теорию, что небесная жизнь является иллюзией, надо было плохо понять вопрос: это значит показать незнание условий и возможности этой жизни. Чем более мы возвышаемся, тем более приближаемся к единой действительности – вот в чем истина.
Для того чтобы лучше понять, насколько высший период человеческой жизни действителен и естествен, прежде всего надо на него смотреть как на продолжение существования на двух предшествовавших планах. Мы все знаем, что на Земле никогда не достигается самый возвышенный идеал, что наиболее благородные стремления не осуществляются полностью. Все это настолько верно, что в этом отношении все наши усилия были бы напрасны, а энергия потеряна; однако мы знаем, что это невозможно, потому что закон сохранения энергии действует на высших планах совершенно так же, как и на остальных. Затраченная духовная энергия может воздействовать на ее источник при земной жизни только в слабой степени, так как наши высшие принципы не способны отражать все более возвышающиеся и тонкие вибрации, прежде чем не освободятся от своей телесной оболочки. Но небесная жизнь начинается, и окончившаяся энергия вырывается наружу, в силу неизбежной реакции, вызываемой вечным законом, как говорит Браунинг (Browning) в своих стихах:
“Никакое благо никогда не пропадает.
То, что было, не перестанет существовать.
Зло недействительно; зла не существует.
Это – молчание, заключающее звук.
То, что было хорошим, им и останется,
И тем лучшим, чем большим является зло.
На Земле части круга, а в небе – целые круги.
Всякое благо, которого мы желали,
На которое надеялись и мечтали, осуществится;
Это не будет его изображением, это будет оно само.
Нет красоты, нет блага, нет силы, воспетых нами,
Которые бы не пережили певца,
Когда вечность утвердит зарождение единого часа.
Идеал, представляющийся слишком высоким;
Героизм, неосуществимый здесь, на Земле;
Порыв, возносящийся к небу, являются гимном,
Посылаемым к Богу любовью и поэзией.
Достаточно ему достигнуть Бога,
Чтобы мы его со временем услышали”.
Заметьте также, что установленные Природой условия загробной жизни являются единственными, представляющими ей возможность помочь каждому испытать возможно большую долю счастья, которого он заслуживает. Если бы существовал только один вид небесного блаженства, как это допускает православие, то всегда нашлись бы люди, которые им пресытились или которые не могли бы им насладиться, по причине иных требований или неподготовленности. Надо ли добавлять, что если бы небесная жизнь продолжалась вечно, то было бы крайне несправедливо награждать всех одинаково, не считаясь с их личными заслугами. Для родителей и друзей трудно представить что-либо лучшее. Если бы покойный следил за благосостоянием своих близких, оставшихся на Земле, то счастье было бы для него невозможно. Если бы, с другой стороны, не зная их положения, он должен был бы для свидания ждать их смерти, и это длилось бы многие годы, то не принимается во внимание одно обстоятельство, что в это время его друг мог бы настолько измениться, что не возбуждал бы в нем прежней симпатии.
Благодаря мудрому управлению Природы все эти затруднения устранены. Человек сам, поступками своей земной жизни определяет характер и срок своей небесной жизни; он неминуемо получает то, что заслужил. Те, кого он любит, никогда его не покидают и проявляют наиболее благородные и возвышенные черты своего характера. Наконец, между ними не возникает ни малейшего несогласия, потому что он получает от своих друзей только желаемое. Да, действительность несравненно выше всего, что человеческое воображение могло бы создать в данном случае. Эти рассуждения доказывают ту мысль, что человек становится все более совершенным и истина является идеей божественной.

ОТРЕЧЕНИЕ ОТ НЕБЕСНОЙ ЖИЗНИ
Последователи Оккультизма уже давно знают, что среди способов успешного совершенствования, представляемых человеку по мере его преуспевания, есть один, заключающийся в отречении от райского (дэваканического) блаженства для выполнения священного назначения; другими словами, отказаться от ожидающей его на небесах блаженной жизни между двумя воплощениями для того чтобы скорее продолжить выполнение своих задач на физическом плане. Такой прием не особенно благоприятен; мы составим себе более верное понятие о небесной жизни, принимая ее не столько за вознаграждение земной жизни, сколько за ее непосредственное продолжение. В течение своего физического существования человек создает из своих высших мыслей и стремлений то, что может быть названо некоторым количеством духовной силы. Последняя может воздействовать на него по достижении им ментального плана.
Если эта сила невелика, то при ее быстром истощении последующая небесная жизнь будет кратковременна. Если, наоборот, она будет обильна, то тем медленнее она истощится, и небесная жизнь продлится долее.
По мере того как человек развивает свою духовную природу, он долее пребывает в небесном мире, при этом его успехи не уменьшаются, а он не лишается возможности быть полезным своим ближним. Райское блаженство необходимо для всех, не достигших значительной ступени эволюции; только оно допускает превращение стремлений в способности и опыта – в мудрость. Человек, таким образом, делает больше успехов, чем если бы он имел возможность каким-либо чудом продлить свою физическую жизнь до нового воплощения. Иначе закон природы противоречил бы сам себе, так как этим он более приближался бы к великому концу, и его усилия по уничтожению своих собственных намерений были бы определенны и страшны. Было бы глупо допускать подобные противоречия в этом законе, который, как мы знаем, является плодом величайшей мудрости.
Возможность отречения от небесной жизни существует далеко не для всех. Великий закон не позволяет никому слепо отрекаться от неизвестных ему благ и уклоняться от нормального хода эволюции раньше, чем он извлечет из этого известные преимущества.
Вообще, никто не имеет права отказаться от небесного блаженства, не испытав его, поскольку в своей земной жизни, обычный человек недостаточно развит, чтобы быть в состоянии возвысить свое сознание до ментального плана и унести на Землю ясное и полное воспоминание о счастье, о котором на Земле ничто не дает представления.
Минута размышления докажет верность и справедливость этого положения. Совершенствование души является в данном случае существенным вопросом; достаточно, если она поймет пользу отречения от небесного блаженства и заставит свое низшее “я” подчиниться ее определению. Но не в этом заключается решение вопроса, так как, если “я” (Эгo) имеет право насладиться райским блаженством на уровне Рупы, то только в силу проявляемой им индивидуальности, и только в своих личных и обыденных рамках жизнь этой индивидуальности переходит в низший небесный мир. Прежде чем отказаться от всего этого, требуется, чтобы индивидуальность сознала преимущества, которыми она жертвует: высший и низший подпланы должны гармонировать. Если это так, то нужно обладать на ментальном плане некоторой долей сознания, приобретенного еще в земной жизни и равного тому, которым будешь обладать после смерти. Не надо забывать также, что эволюция сознания совершается в некотором отношении снизу вверх. Большая часть людей, будучи сравнительно мало развиты, являются вполне сознательными только в физическом теле. Астральное тело вообще бесформенно и плохо устроено; если оно является связующим звеном между “я” и физическим телом, то оно не представляет орудия, которым человек может управлять. Нет ничего общего между его настоящим состоянием и властью, которую человек может продлить в астральном плане.
У цивилизованных народов астральное тело более развито; часто сознание, им облеченное, в достаточной мере потенциально, однако в большинстве случаев человек перестает познавать себя и сознает свои мысли менее ясно, чем окружающий мир. Некоторые из членов нашего общества, изучающих оккультизм, сделали еще шаг вперед, пробудившись окончательно в этом плане; они вполне владели своими астральными способностями и извлекали из них многочисленные и значительные преимущества. Тем не менее, не является необходимым, чтобы эти лица с первого шага и даже ранее могли бы приносить в физический мир воспоминание о своей деятельности и опытности в астральном плане. В общем, этого можно было бы достигнуть не сразу и с перерывами, но бывают случаи, когда по разным причинам ничто из области воспоминаний не способно достигнуть физического мозга.
Некоторая доля сознания на ментальном плане, разумеется, являлась бы признаком высшего развития. Если речь идет о человеке вполне и правильно развитом, нельзя ожидать пробуждения вторичного сознания ранее, чем установятся отношения между астральным и физическим началами. Но в этом неуравновешенном и искусственном состоянии человеческое развитие не всегда правильно и нормально, поэтому может случиться, что значительная доля сознания будет достигнута в ментальном плане и разовьется в астральной жизни таким образом, что понимание всего этого высшего существования никогда не достигнет физического мозга.
Подобные случаи редки, но несомненно существуют и заставляют предполагать, что наши правила допускают исключения. Такого рода индивидуальность, будучи достаточно развитой, может вкушать райское блаженство и иметь затем право от него отречься, не будучи, однако, в состоянии перенести воспоминание об этом отречении далее своего астрального существования. Но так как, по нашей теории, индивидуальность будет обладать в этом мире полным сознанием, подобного воспоминания было бы вполне достаточно, чтобы удовлетворить законы справедливости, даже если бы в состоянии бодрствования человек не имел об этом воспоминании самого смутного представления.
Запомнить это чрезвычайно важно. Так как индивидуальность призвана к отречению от небесной жизни, то именно она должна познать ее и принести воспоминание на план, где ее деятельность нормальна и полна.
План этот может быть не физическим, если требуемые условия соблюдены в астрале. Для этого нужно быть учеником одного из “Учителей Мудрости”.
Человек, желающий выполнить это великое дело, должен стараться всеми своими силами, всей своей душой стать полезным орудием в руках людей, посвятивших себя служению человечеству.
Он должен с полным самопожертвованием посвятить себя духовному благу своих ближних; он не должен тщеславно считать себя достойным такого счастья, но покорно ждать в продолжение одного или двух воплощений, что его усилия, поддержанные учителем, приведут его к моменту, когда ему скажут, что час настал и он может сделать свой выбор.
ВЫСШИЙ НЕБЕСНЫЙ МИР
Оставив четыре низших уровня, или Рупа, ментального плана, – нормальную среду человека при существовании его временной индивидуальности, рассмотрим теперь три высших уровня, или Арупа, – его действительное и сравнительно постоянное убежище. Там, где его глаза открыты, они видят ясно, так как он поднялся выше своих иллюзий и своего низшего “я” – этой бесформенной призмы. Его сознание может быть слабо погружено в мечты и несколько встревожено, а зрение, хотя и ограниченно, но весьма правильно. Состояние сознания настолько отлично от своего земного проявления, что физические термины здесь совершенно неуместны и только могут ввести в заблуждение. Этот уровень ментального плана был назван “царством ноумена”, в противоположность царству феноменов: мир бесформенный, в противоположность миру форм. Однако, здесь можно видеть мир, весьма реальный для наблюдателя, сравнивающего его с недействительностью низших состояний. Эти формы существуют на самом деле, хотя они состоят из весьма разреженной материи тонкой сущности.
Когда кончается период, называемый небесной жизнью, для души открывается новая фаза существования, пока не наступит для нее время возрождения на Земле. Для большинства людей время испытания сравнительно непродолжительно, тем не менее о нем следует упомянуть, если мы хотим нарисовать полную картину гиперфизической человеческой жизни. Если мы плохо понимаем существование человека, то только вследствие того, что мы имеем привычку рассматривать его не в полном объеме, забывая совершенно его истинную природу и цель существования. Вообще, мы склонны рассматривать глубже его физическую сторону, упуская из виду его душу, поэтому все наши положения оказываются ложными. Каждое движение, приближающее “я” (Эго) к низшим планам, чтобы затем отдалить его от них, образует в действительности огромную кривую линию. Взяв низшую часть дуги этой кривой, рассмотрим ее как прямую линию; мы придаем ей непомерное значение, упуская из вида главное кругообразное движение.
Постарайтесь в течение некоторого времени рассмотреть вопрос в том виде, в котором он предстанет человеку, действительно находящемуся в свойственном ему плане существования, с того момента, когда он начинает к нему относиться сознательно. Он подчиняется являющемуся у него желанию, вызванному в нем законом эволюции или волей Логоса и, подчиняясь божественному действию, растворяется в низших планах.
В то же время он облекается материей различных планов, которые он проходит, а именно: планов ментального, астрального и физического – в своем вечном движении вовне. В самом начале существования на физическом плане, называемом нами жизнью, центробежная сила еще велика, но обычно в середине ее сила истощается и начинается обратное движение по нисходящей дуге. Не происходит никакого резкого изменения: движение происходит все время по тому же кругу. Такое же движение совершают планеты по своим орбитам. Таким образом, этот маленький эволюционный цикл непрерывно возобновляется. Обычно мы совершенно не замечаем этих перемен в направлении, но в древней Индии они совпадали с концом периода Грихаста, или главы семейства.
Все силы человека должны были бы с этого времени, без всякой потери, стремиться к центру. Он должен был бы все более и более отвлекать свое внимание от земных предметов и сосредотачивать его в высших планах. Здесь можно заметить, насколько современные условия европейской жизни противоречат истинному прогрессу. В этой части эволюционной дуги момент, когда человек отрешается от своего физического тела, имеет мало значения. Следующее изменение значительно важнее; мы можем назвать его смертью на астральном плане и рождением в небесном мире, хотя он состоит просто в перемещении сознания из астральной материи в ментальную во время правильного течения, о котором упоминалось выше. Окончательный результат существования считается неизвестным, пока при этом процессе обратного движения сознание не возвратилось к своему центру “я”, к своему отечеству в высшем небесном мире, когда все качества, вновь приобретенные в течение этого маленького эволюционного круга, становятся очевидными. Здесь человек может кинуть общий взгляд на свою прошедшую жизнь. В одно мгновение сила наиболее проницательного сознания как молния освещает нашу душу, и она видит результаты своего последнего существования и в некоторой степени их последствия в будущей жизни. Этот беглый взгляд позволяет только смутно и общем виде узнать род будущего воплощения. Несомненно, что главное можно определить. Большое преимущество этого обзора состоит в том, что душе показываются кармические последствия ее прошлых поступков. Это предоставляет ей возможность использовать свой опыт в зависимости от степени ее развития.
Сначала душа мало пользуется этим, в виду зачаточного состояния своего сознания, едва способного схватывать факты и разбираться в них. Постепенно в ней развивается понимание всего видимого, а позже она приобретает свойство вспоминать моменты просветления (о которых мы говорили), знаменующие окончание каждого существования, сравнивать их между собой и таким образом судить о проведенном пути.

ТРЕТИЙ ПОДПЛАН – ПЯТОЕ НЕБО
Этот подплан, менее высокий, чем все подразделения Арупы, является также самым населенным из всех известных нам областей, так как шестьдесят миллиардов человеческих душ, действительно находящихся на пути эволюции, заключены здесь. Единственное исключение составляют сравнительно редкие души, способные действовать на втором и первом подплане. Каждая душа представляется здесь в яйцеобразной форме, сперва в виде бесцветной, почти невидимой пленки, с совершенно неосязаемым содержанием; затем, по мере того как “я” (Эго) прогрессирует, оболочка принимает радужные оттенки, подобно мыльному пузырю; оттенки эти переливаются на поверхности, как радужные цвета в брызгах фонтана от солнечных лучей.
Составленная из удивительно тонкой, нежной и эфирной материи, оживляемой сильной энергией и трепещущим живым огнем, душа обращается в великолепный шар из лучезарных красок. Быстрые колебания рождают на ее поверхности волны переливающихся оттенков, неизвестных на Земле, имеющих блеск, мягкость и сияние, не поддающиеся описанию. Прибавьте к великолепию заката египетского солнца чудесную мягкость прекрасного вечера в Англии и представьте этот блеск, эту прозрачность, это великолепие, превосходящие самих себя. Ваши усилия будут напрасны: не видя их, никто не может представить себе красоту этих лучезарных шаров, сверкающих в поле зрения ясновидящего, проявляющегося в этом высшем мире. Причинные (каузальные) тела все наполнены живым огнем, нисходящим из высшего плана. Последний связан с каждым шаром колеблющейся и чудесно сияющей нитью, удивительно напоминающей стансы Дзиана: “Искра связана с огнем нитью фохата”. По мере того как душа развивается и становится способной открыться неистощимому духовному океану, стекающемуся по нити, как по каналу, эта нить расширяется, давая дорогу божественному потоку, пока на следующем плане она не сделается подобной смерчу, соединяющему небо и Землю. Еще выше она превращена в огромный шар, через который изливается источник жизни, и причинное тело распускается в поглощающем его свете.
“Нить, – говорят стансы, – соединяющая молчаливого стража с его тенью, становится крепче и лучезарнее при каждом изменении. Утренний солнечный свет перешел в величавое сияние полудня. “Вот истинный ход движения”, – будто говорит огонь искр. Ты – это я сам, это мой образ и моя тень. Я облечен в тебя, а ты моя вахана, будь с нами до того дня, когда ты возвратишься, сделавшись мною и другими; ты сам и я”.
Можно отличить души, заключенные в физическое тело, от душ невоплощенных, так как колебания на поверхности шаров в обоих случаях различны. Поэтому на третьем подплане с первого взгляда бывает легко определить, является ли индивидуум в состоянии воплощения или нет.
Громадное большинство, в теле или вне его, находится в сонном состоянии и сознательно только наполовину, однако простые бесцветные оболочки встречаются очень редко. Вполне бодрствующие души представляют видные и блестящие исключения, сияя среди толпы себе подобных и более тусклых, как звезды первой величины. Среди этих последних и менее развившихся встречаются самые разнообразные формы и красивые оттенки цветов, из которых каждый точно выражает степень достигнутой эволюции.
Большая часть душ, каково бы ни было их сознание, еще не достигли необходимой зрелости, чтобы понять цель и законы своего совершенствования. Они стараются воплотиться, движимые Космической Волей и под влиянием “Tanha”; слепое желание проявляющейся жизни изыскивает область, где может встретиться, наряду с ощущением, сознание жизни. В своих первоначальных испытаниях эти зачаточные души не могут чувствовать очень быстрых и проникающих колебаний материи высшего порядка, свойственного их плану: более сильные и резкие, но сравнительно медленные движения более тяжелой материи, находящейся на физическом плане, являются единственными, могущими их волновать. Они могут почувствовать жизнь только на физическом плане, отсюда их страстное желание возродиться здесь, на Земле. Это стремление вполне согласуется некоторое время с законом, управляющим их эволюцией. Души могут развиться только с помощью внешних толчков. По мере того как души пробуждаются, они начинают отвечать на эти толчки, но при первоначальном испытании, о котором мы говорим, они могут получать их только во время земной жизни. Их способность реагировать развивается медленно; они делаются сознательными сперва от самых высших и самых быстрых физических колебаний, затем, еще медленнее, – от колебаний астрального плана, после чего их астральные тела, бывшие до сих пор передаточной ступенью впечатлений, становятся постепенно вполне организованными проводниками, которыми они могут пользоваться, и эмоции, как центр сознания, заменяют чисто физические ощущения.
Впоследствии, развиваясь под влиянием внешних толчков, души научаются сосредоточивать свое сознание в ментальном теле, жить в ментальных образах, составленных ими самими, воодушевляться ими и в дальнейшем подчинять свои эмоции интеллектуальному контролю. Еще один переход на этом бесконечном пути – и, снова перемещаясь, центр достигает причинного тела. С этого времени души познают смысл своей настоящей жизни. Этим самым они достигают более высокого подплана, чем тот, который нас занимает, и скромное земное существование не является для них необходимым.
В настоящую минуту мы рассматриваем менее развитое большинство, которое в океане жизни еще слепо и нерешительно протягивает свои щупальцы. Я говорю о личностях, представляющих души на низших планах существования. Эти души в действительности еще не сознают, что они питаются и растут за счет своей личности. Еще бессознательные на своем плане, они не видят ничего в своем прошедшем и будущем; однако, благодаря опыту, который они мало-помалу приобретают и усваивают, в них пробуждается способность отличать дурные поступки от хороших. Она проявляется у личности пробуждением понятия о добре и зле. Эти понятия постепенно развиваются в низшей части организма и проявляются в более ясной форме, давая поведению более ясное очертание.
Мы уже говорили о проблеске, мгновенно освещающем сознание; он позволяет душам, более продвинувшимся на этом подплане, развиться до такой степени, что свое прошлое они рассматривают как причину настоящего. Этот взгляд назад является для них очень поучительным. Побуждения, получаемые ими свыше, становятся более ясными и точными и выражаются в низшем сознании в форме непоколебимых убеждений и необходимых побуждений.
Едва ли необходимо повторять, что ментальные образы низших уровней Рупы не могут попасть в высший небесный мир; здесь всякая иллюзия рассеяна; каждая душа знает свое истинное родство, видит себя в своей собственной царственной природе, в форме истинного бессмертного человека, переходящего из жизни в жизнь, причем неразрывные связи его личной натуры не обрываются никогда.

ВТОРОЙ ПОДПЛАН – ШЕСТОЕ НЕБО
Из рассматриваемой сейчас богато населенной области мы переходим к миру менее обитаемому. Кажется, будто мы перенеслись из шумной столицы в мирную деревню, так как этого подплана человеческой эволюции достигло лишь незначительное меньшинство, возвысившееся до этого уровня, где даже наименее развившаяся душа прекрасно сознает себя и все окружающее. Человек, способный в какой-то степени созерцать свое прошлое, знает суть и ход эволюции. Видя свою цель в собственном совершенствовании, он сознает периоды физических существований и загробной жизни, в течение которых он сохранял орудия сношения с низшими мирами. Он рассматривает свою личность как часть самого себя, старается ею управлять и черпает в своем прошлом сокровища опыта, позволяющие ему формулировать принципы своего дальнейшего поведения и твердо устанавливать различие добра и зла. Таким образом он действует в низшем плане, его контролирует и управляет его действиями. Вначале своего пребывания на этом уровне он часто бывает не в состоянии объяснить логически своему низшему менталу смысл принципов, которым он должен следовать; тем не менее, они предписаны ему самым точным образом, и отвлеченные идеи истины, справедливости и чести становятся в его низшей ментальной жизни неоспоримыми и верховными началами.
Некоторые общественные, национальные и религиозные правила поведения, управляющие человеком, могут быть уничтожены мгновенным искушением, смутным непреодолимым желанием и страстью; но есть поступки, которые развитой человек не способен совершить, так как они диаметрально противоположны его натуре. Он не может лгать, изменять и вести себя каким-либо недостойным образом. В глубине его существа укоренились известные принципы, и их невозможно уничтожить никакими натисками обстоятельств или искушений, поскольку эти принципы являются основой души. С другой стороны, если “Эго” до такой степени управляет своим низшим проводником, природа и деятельность его представляется ему только в неясной, расплывчатой форме. Он смутно видит низшие планы, больше понимает их главные свойства, чем их подробности. Его эволюция в этом плане выражается в более сознательном и непосредственном сношении с “личностью”, так дурно изображающей его на Земле. Читатель поймет из этого, что только души, настойчиво преследующие духовное развитие, могут жить на этом уровне; они крайне восприимчивы к влияниям, исходящим из высших планов. Соединительный канал (нить) растет, расширяется и дает возможность более сильному току. Под этим влиянием мысль приобретает проницательность и особую ясность даже у мало развитых людей, что выражается в низшем ментале сильным предрасположением к отвлеченному философскому мышлению. У лиц более развитых кругозор значительно расширяется, их проницательный взор прозревает прошедшее, усиливает причины, следит за их последствиями и определяет дальнейшее их действие.
Души, живущие на этом плане, могут достичь крупных успехов, даже если не освобождены от физического тела, так как они могут получить там сведения от высших существ и войти в непосредственное сношение со своими наставниками. За мысленными образами следует ослепительное сияние, неподдающееся описанию. Идеи, как звезды души, сливаются друг с другом, и их единение, выраженное в лучезарных волнах, исходящих из центральной звезды, не нуждается в разъединении. Мысль является как бы светом, заключенным в комнате, он освещает все окружающие его предметы, описание которых является излишним.
ПЕРВЫЙ ПОДПЛАН – СЕДЬМОЕ НЕБО
Это самый главный уровень ментального мира. На нем наше человечество мало встречается, так как на его высоте пребывают только наставники мудрости и милосердия со своими посвященными учениками.
Что можно сказать о красоте, в которую здесь облечены формы, цвета и звуки. Человеческая речь не имеет слов для выражения этого великолепия. Ограничимся сообщением, что оно действительно существует и покрывает славой избранных представителей нашей расы, являющихся залогом нашего преуспевания. Эти люди завершили свою ментальную эволюцию, их высшая природа сияет сквозь низшие покровы; для их глаз личность не имеет обманчивого облика. Не видя в ней своей низшей природы, они пользуются ею, как средством для приобретения опыта. Для менее развитых “личность” может явиться помехой, но никто не в состоянии впасть в ошибку, смешав посредника с “я”, которое им пользуется. Их сознание не прерывается не только в течение промежутков бодрствования по ночам (во время сна), но и в промежутках между жизнями. Их прежние существования не представляются для них прошедшим: они являются для их сознания настоящим и кажутся им скорее одной, чем многочисленными жизнями.
Находясь на подобной высоте, душа сознает низший небесный мир так же хорошо, как и тот уровень, на котором находится. И если она там представлена в форме мысли, дэваканической мысли своих друзей, она может извлечь из него все возможное. На третьем подплане и на низшем уровне второго она только смутно сознавала высшие подпланы и влияла инстинктивно и автоматически на форму мысли, но как только она перешла на второй подплан, ее кругозор сразу прояснился. Тогда душа с радостью обнаруживает, что “мыслеформы” являются более полным средством проявления, чем ее “личность”. Находясь в причинном теле, среди сияющего света и великолепных небес, ее сознание действует мгновенно и безукоризненно во всех пунктах низших подразделений, на которые обращается ее внимание. Поэтому душа может по желанию увеличить мысленные формы дополнительной энергией, если пожелает ими воспользоваться для просвещения своих ближних.
С этого самого вдохновенного уровня исходит большая часть влияний Наставников Мудрости, работающих над эволюцией человечества и воздействующих непосредственно на самую душу. Они вызывают в ней вдохновение и энергию и этим способствуют ее духовному росту, развивающему ум и очищающему душевные пробуждения. Это источник света, почерпнутого гением. Это мощь, проявленная благодаря усилиям и способствующая им. Солнечный свет, исходящий из единственного центра, освещает все окружающее, а тела усваивают его каждый по-своему. Старшие братья человечества так же изливают на все души свет и жизнь, что является их назначением. А каждый из нас усваивает то, что может, и при помощи этого растет и развивается. Таким образом высшая слава соединяется со славой служения ближним. Те, чья эволюция завершилась, являются живыми источниками, из которых восходящие души черпают свои силы.
НЕЧЕЛОВЕЧЕСКОЕ НАСЕЛЕНИЕ
Стараясь описать встречающееся на ментальном плане нечеловеческое население, мы тотчас же сталкиваемся с непреодолимым затруднением, так как, сходя с седьмого плана, мы впервые сталкиваемся с планом космического протяжения, на котором может встретиться множество существ, не поддающихся описанию. Чтобы не выходить за пределы настоящего сочинения, будет лучше не заниматься исследованием этих существ, имеющих космическую сферу деятельности, и говорить только о существах, свойственных ментальному плану земной эволюционной цепи.
Читатель, может быть, не забыл, что в своем сочинении об астральном плане мы поступили подобным же образом, уклонившись от описания существ других планет или других цепей эволюции. Хотя пришельцы этого рода, мало известные на астральном плане, весьма многочисленны на ментальном плане, я все же предпочитаю последовать еще раз этому правилу. Достаточно будет посвятить несколько строк Элементальной Эссенции и двум категориям великого царства Дэв, состоящих с ней в непосредственной связи. Крайняя трудность в изъяснении читателю этих относительно простых представлений вполне докажет, насколько было бы невозможно описание остальных.
Элементальная Эссенция.
В письме одного из наших наставников-адептов сказано, что, не будучи посвященным, невозможно понять природу первых двух элементальных царств. Какова бы ни была трудность описания их на физическом плане, постараемся по возможности ясно изобразить сущность Элементальной Эссенции, так как в этом пункте представления крайне не точны, даже у лиц, знакомых с теософической литературой.
Определение. Элементальная Эссенция является просто названием, данным монадической сущности в некоторые отдаленные периоды эволюции. Последняя, в свою очередь, может быть определена как нисхождение в материю божественной жизни, исходящей из второго Логоса. Каждый знает, что, прежде чем дойти до степени индивидуализации, дающей начало причинному человеческому телу, этот поток в качестве души прошел последовательно шесть эволюционных низших фаз. Я говорю о царствах: животном, растительном, минеральном и трех элементальных царствах. Проходя эти различные степени, он назывался монадой животной, растительной или минеральной. Эти наименования, в сущности, неподходящи, так как божественная жизнь, прежде чем достичь одного из этих царств, превратилась в многочисленные монады. Означенный термин был, однако, принят для выражения этой идеи в тех случаях, когда разделение монадической сущности, давно начавшись, не было доведено до индивидуализации. Монадическая сущность, проявляя энергию в трех великих элементальных царствах, предшествующих минеральному, получает наименование Элементальной Эссенции.
Как облекается дух.
Прежде чем понять характер монадической сущности и способ, которым она проявляется на различных планетах, проследим, как дух, по мере нисхождения его в низшие планы, облекается в материю. В настоящий момент речь идет не о первоначальном образовании материи различных планов, но просто о нисхождении новой эволюционной волны в существующую материю.
До периода, который нас занимает, эта волна жизни в течение долгого времени продолжала свое развитие при непонятных для нас условиях, последовательно одеваясь в оболочки, состоящие из атомов, молекул и клеточек. Оставляя в стороне начало ее чудесной истории, ограничимся рассмотрением нисхождения ее в планы более доступные человеческому уху, но бесконечно более возвышенные, чем простой физический уровень.
Когда дух, пребывающий на одном из планов (все равно, на каком), на своем нисходящем пути, приводящем его к материализации, вынужден бывает спуститься на одну ступень и сразу пройти в низший план, он должен для своего проявления облечься в атомическую материю этого низшего плана, сформировать себе из этой материи тело, оболочку, душой и внутренней силой которой он станет сам. Таким образом, когда дух, продолжающий свое нисхождение, подходит к третьему плану, он должен облечься в материю этого плана и стать, таким образом, существом, внешняя оболочка которого составлена из атомической материи рассматриваемого нами третьего плана.
Однако сила, оживляющая это существо (в некотором отношении – его душа), не является более тем духом, каким он был на высшем плане, где мы его впервые встретили: теперь это скорее атомическая оболочка пройденного второго подплана. Когда это духовное начало достигнет четвертого плана, существо становится еще более сложным, так как тело, образованное из материи четвертого плана, будет иметь своей душой дух, облеченный в две оболочки, то есть в атомическую материю второго и третьего планов. Так как этот процесс повторяется на каждом плане солнечной системы, то первоначальная сила, дойдя до нашего физического уровня, иссякает и становится настолько хорошо скрытой, что почти не приходится удивляться, если людям совершенно неизвестна их духовная природа.
Представим, например, что какой-нибудь обычный и неопытный ясновидящий займется изучением минеральной монады и наблюдением над жизненной силой, находящейся за минеральным царством. Наверняка видение этого ясновидящего не пойдет далее астрального плана, не будучи и там достаточно совершенным. Для этого наблюдателя сила, о которой идет речь, представится просто астральной. Если, наоборот, изучающий будет более развит, применяя средства наблюдения высшего порядка, он назовет то, что ясновидящий будет считать астральной силой, просто атомической астральной материей, приводимой в действие силой, исходящей из атомической области ментального плана. Еще более посвященный наблюдатель может увидеть, что атомическая ментальная материя является сама орудием, подчиненным действию наивысшего начала, находящегося в буддхическом подплане. Для адепта, наконец, буддхическая материя является только орудием нирванического начала. Сила, проникающая в непрерывные оболочки и использующая их, при последнем анализе является наружной во всем космическо-практическом плане; в действительности она является только проявлением божественной силы.

Царство стихий.
Элементальная Эссенция, которую мы находим на ментальном плане, образует первое и второе великие стихийные царства. По окончании своего восходящего движения в буддхическом плане волна божественной силы наводняет седьмое небо и оживляет огромные массы атомической ментальной материи, становясь, таким образом, Элементальной Эссенцией первого большого царства. Это ее самое простое существование. Во время этого периода она не соединяет атомы в молекулы с целью в них облечься, но подчиняет их, посредством проявляемого ею напряжения, огромной сжимающей силе. Мы можем представить себе эту силу в момент ее нисхождения, когда она достигает план, который нас интересует, как бы непривычный для этих колебаний и неспособный на них ответить. В течение лет, когда она проходит этот уровень, она учится, и эволюция ее состоит в том, чтобы реагировать на все скорости колебаний, которые там возможны, до момента, когда она может смутно оживлять и применять все средства материи, свойственной этому плану. В течение этого долгого эволюционного периода она проходит через все комбинации, возможные на трех уровнях Арупы. Затем она возвращается к атомическому уровню, хотя само собой разумеется, не в своем первоначальном виде, но содержа в потенциальном виде все приобретенные способности. В следующем периоде она достигает четвертого ментального подплана, то есть, наивысшего уровня Рупы, и заимствует в этом подразделении достаточно материи, чтобы образовать из нее тело. С этих пор она – Элементальная Эссенция второго царства в своем простейшем виде. Но, как и прежде, по мере прогрессирования она облекается в многочисленные разнообразные оболочки, образованные из всевозможных комбинаций материи низших планов. Можно предположить, что эти элементальные царства, существующие и функционирующие на ментальном плане, должны быть значительно более развитыми в своей эволюции, чем третье царство, подчиненное астральному плану, так как они находятся на значительно более высоком уровне. Однако это совершенно не так: не надо забывать, что слова “более возвышенный”, сказанные об этой фазе эволюции, не означают “более развитой”. В настоящий момент речь идет о монадической эссенции, еще находящейся на эволюционной нисходящей дуге, и ее задача состоит в том, чтобы погрузиться в материю, а не подняться до высших планов, как в нашем случае. Если изучающий потеряет из вида это обстоятельство или плохо его постигнет, он будет постоянно сталкиваться с ненормальностями, сбивающими его с толку, и только отчасти поймет это состояние эволюции.
Учение об астральном плане довольно пространно описывает общие характеры Элементальной Эссенции; все, что говорится о числе подразделений, содержащихся в различных областях, и их чудесных свойствах быть запечатленными человеческой мыслью, одинаково верно на этих небесных уровнях.
Может быть, небесполезно объяснить в нескольких словах отношения, существующие между семью горизонтальными подразделениями каждого царства и различными частями ментального плана. Рассмотрим вначале первое царство: его высшее подразделение отвечает первому подплану, в то время как второй и третий подпланы разделены соответственно на три части, из которых каждая занята одним их стихийных подразделений. Второе царство соответствует низшему небесному миру; его высшее подразделение отвечает четвертому подплану, в то время как пятый, шестой и седьмой подпланы разделяются каждый на две части и заняты остатками царства стихий.
Эссенция и ее эволюция.
На первых страницах этой книги достаточно много говорили о действии мысли на Элементальную Эссенцию, чтобы опять возвращаться к этой части нашего предмета. Но нельзя терять из вида, что здесь Эссенция более чувствительна к влиянию мысли, чем на астральном плане. Ниши исследователи постоянно поражались удивительной восприимчивости в самом легком и бесформенном ментале. Чтобы правильно судить об этом свойстве, надо хорошо понять, что жизнь Элементальной Эссенции состоит в том, чтобы отвечать именно таким образом, и ее развитию значительно способствует метод, которым наиболее развитые существа, имеющие одинаковую эволюцию, применяют ее для ментальной энергии. Представьте на минуту, что никакая мысль на нее не действует; она имела бы тогда вид бесформенной массы бесконечно разделенных и несущихся в пространстве атомов. Эта масса, хотя и оживленная интенсивной жизнью, наверняка сделала бы мало успехов в своем нисходящем движении, или материализации. Но как только мысль овладевает ею, приводя в активное состояние и заставляя принимать на уровнях Рупы тысячи изящных форм или на уровнях Арупы – вид блестящих потоков, эссенция получает дополнительно неотразимое впечатление, которое, будучи беспрерывно повторяемо, заставляет ее прогрессировать. Всякая мысль, направляемая этими высшими уровнями к мирским делам, достигает, конечно, низших царств и облекается в их материю. В то же время она заставляет соприкасаться эту материю и Элементальную Эссенцию, из которой образована присущая ей оболочка, что понемногу приучает Эссенцию отвечать на вибрации низшего порядка и значительно благоприятствует ее инволюции.
Эссенция так же хорошо подвергается влиянию музыки – чудных, звучных потоков, о которых упоминалось выше. Великие композиторы распространяют их вокруг себя в этих высших областях, где их произведения, едва набросанные на нашей печальной Земле, являются необъятнее, чем здесь.
Не забудем также огромную разницу между могуществом и величием, характеризующими мысль на этом уровне, и относительной слабостью усилий, которые мы прикрываем на Земле этим именем. Вообще, наша мысль берет начало в ментальном теле на низших ментальных уровнях и при своем нисхождении облекается в особый вид элементальной астральной Эссенции, соответствующей ее природе. Но если человек достаточно развит для отождествления своего сознания с настоящим “я” в небесном высшем мире, то именно в этом мире зарождается его мысль, и первая оболочка образовывается при помощи Элементальной Эссенции низших уровней ментального плана. Эти условия делают мысль значительно более утонченной, более проницательной и во всех отношениях более активной. Если она касается исключительно возвышенных предметов, вибрации ее могут быть настолько необычайны, что не могут найти себе выражения на астральном плане. Наоборот, если они должны выразить низшую природу, то они сделают это более полно, чем все астральные колебания, зародившиеся значительно ближе к астральному уровню.
Приложим этот принцип к следующему уровню. Мы видим мысль посвященного, зарождающуюся на буддхическом плане, значительно выше ментального мира, облекающуюся Элементальной Эссенцией высших небесных областей; в то время как мысль адепта низвергается, как поток самой Нирваны, оживленная бесчисленными мощными энергиями, существования которых обычный смертный не способен понять.
Таким образом, по мере того как наши знания растут, мы видим расстилающимися перед нашими глазами все более обширные поля благотворной деятельности, свойственной огромному развитию наших способностей, и узнаем, насколько верно, что на таких возвышенных уровнях один день труда несомненно действеннее, чем на физическом плане тысячелетний труд.

Животное царство.
Животное царство представлено на ментальном плане в виде двух больших подразделений. В небесном низшем мире мы находим группы душ, к которым присоединяется большая часть животных, а на третьем подплане замечаются причинные тела животных, относительно малочисленные, которые уже индивидуализировались. По правде сказать, эти последние не представляют из себя настоящих животных; они одни в наше время позволяют нам изучить едва образовавшееся причинное тело, до начала всякого роста, и представляющее только слабые оттенки красок, признаки зарождающихся качеств или их первых колебаний.
После своей физической и астральной смерти индивидуализированное животное обычно пользуется в низшем небесном мире очень продолжительным существованием, похожим часто на дремоту. Его состояние иногда соответствует человеческому состоянию, дошедшему до этого уровня, но его умственная деятельность значительно ниже; без его ведома мыслеформы окружают его; ему неизменно представляется образ его земных друзей; он их видит такими, какими знал в минуты кротости и доброты. Довольно сильная и бескорыстная любовь, способная создать подобный образ, воздействует на душу любимого существа и вызывает в ней взаимность. Отсюда проистекает, что любимые животные, которым мы расточаем свои ласки, могут произвести на нашу эволюцию слабое, но неоспоримое воздействие.
Когда индивидуализированное животное возвращается в свое причинное (каузальное) тело, ожидая момента, когда колесо эволюции в своем кругообразном движении предоставит ему примитивное человеческое воплощение, оно почти совершенно теряет сознание внешних предметов, погрузившись в религиозную мечтательность, глубокий мир и удовлетворение. Его внутреннее развитие поэтому не прекращается, хотя нам трудно понять его природу. Только одно является верным: для каждой сущности, достигшей небесного мира, когда она подходит к человеческой эволюции или собирается оставить ее позади, небесное существование дает высшее блаженство, какое она способна испытать.
Дэвы, или ангелы.
Человеческая речь почти не дает возможности описать этих чудесных существ.
Высшей эволюционной системой, находящейся в связи с Землею, мы считаем ангелов, называемых индусами “Дэвы”, а другими – “Сыны Божьи”. Мы можем в целом рассматривать ее как царство, находящиеся настолько выше человеческого, насколько человеческое – выше животного, но с существенной разницей. Если эволюция по пути человеческого царства является единственно доступной животному, то человек, достигая уровня адепта, или азекха, подходит к нескольким путям развития и, между прочим, к великой эволюции Дэва (см. мое сочинение “Невидимые помощники”).
В восточной литературе слово “Дэва” часто употребляется не совсем точно и дается почти всем нечеловеческим существам, так что термин этот применяется часто к наиболее возвышенным сущностям, как например, стихийным духам или искусственным элементалам. Здесь мы присвоим это название только Иерархии, великую эволюцию которой мы в настоящее время рассматриваем. Будучи в сношениях с нашей Землей, эти ангелы, однако, к ней не принадлежат. Далеко до этого! Совокупность нашей цепи семи миров является для них только одним миром, их эволюция совершается по грандиозной системе семи цепей. До сих пор они избирались главным образом из среды человечества планет солнечной системы, из которых иные менее, другие более нас эволюционировали; из этого вытекает, что только очень небольшое количество людей дошли до такого высокого уровня развития, чтобы попасть в царство Дэва. С другой стороны, весьма вероятно, что среди многочисленного разряда Дэв есть такие, которые в своей эволюции никогда не проходили через человечество, подобное нашему.
Мы не можем еще составить себе ясного представления о том, что они из себя представляют, но цель их эволюции значительно выше нашей. Другими словами, цель нашей человеческой эволюции заключается в достижении степени адепта – азекха до окончания седьмого круга тех из нас, которым это удается, а эволюция Дэв имеет целью в тот же срок поднять их в высший из ангельских чинов. Для них, как и для нас, более трудный путь, ведущий к высшим областям, выпадает на долю наиболее доблестных. К какому уделу приближаются Дэвы? По этому поводу мы можем делать только предположения.
Иерархия.
Начиная с низшего, три главные подразделения называются: Кама-Дэва, Рупа-Дэва и Арупа-Дэва. Им будут соответствовать наименования ангелов астрального мира, низшего небесного и высшего небесного миров. Как для нас низшим телом является физическое, так для Кама-Дэва низшим телом будет астральное. Человечество будет представлять из себя Дэв, когда достигнет планеты F. Заимствуя обычно астральное тело, они его оставляют при переходе в высший, ментальный план, как и мы поступаем с физическим телом, чтобы облечься в астральное. Таким же образом обычное тело Рупа-Дэв – ментальное тело, так как они живут на четырех уровнях того же плана. Для них наиболее плотным телом будет причинное. Над Арупа-Дэвами имеются еще четыре класса духов, составляющих одно царство; они соответственно обитают на четырех высших планах нашей солнечной системы. Еще выше и далеко за пределом царства Дэв идут градации планетных духов. Информация о столь возвышенных существах не может иметь здесь места.
Каждое из двух главных подразделений, имея местом своего пребывания ментальный план, делится на многочисленные классы. Однако их существование так отличается от нашего, что бесполезно входить в какие-либо подробности. Я не могу иначе передать впечатления наших исследователей этих областей, как приведя подлинные слова одного из них: “Я испытываю чувства удивительно возвышенного настроения, прелесть которого не поддается описанию. Но какое странное впечатление. Оно так отлично от всего, что я испытал ранее, так чуждо всякого человеческого опыта, что пытаться выразить его словами было бы совершенно бесполезно. Напрасно оказалось бы и старание дать какое-либо описание этих могущественных существ на нашем физическом плане, так как их внешность меняется с каждой их мыслью.”
Многие описания человеческих существ, встречающихся на ментальном плане, показывают, что при известных условиях люди, активно сознательные на этом плане, могут получать известные указания от Дэв. Читатель помнит, что какой-то Дэва, оживляя фигуру ангела, созданного воображением хориста в течение его небесной жизни, преподавал ребенку самые грандиозные звуки, каких не в состоянии передать никакая земная музыка. В другом случае Дэвы, представлявшие известное планетное влияние, интересовались эволюцией астронома. Дэвы, в сущности, принадлежат к разряду стихийных духов (См. книгу V), но высшего порядка, подобно тому как люди относятся к животному царству. Животное не может индивидуализироваться иначе, как перейдя в человека; точно так же стихийный дух не может перевоплотиться и индивидуализироваться иначе, как слившись аналогичным образом с сущностями, принадлежащими к иерархии Дэв. Само собою разумеется, что все сказанное об этой огромной ангельской эволюции только слегка затрагивает великие темы. Представляется каждому читателю самому приобрести более полные сведения, когда он сам станет сознательным на высших планах. Предшествовавшие указания являются лишь легким и мало удовлетворительным наброском; однако, они могут дать некоторое представление о бесчисленных помощниках, с которыми человек сталкивается по мере своего развития; может быть, они помогут понять, что заботливая природа вознаграждает каждое вдохновение, доступное человеку при развитии его способностей во время восхождения.